失去和如影隨形

紀錄：子榆

在成為女人的過程中，我們要放棄什麼東西？而這種失去是否真正意義上使「失去物」離我們而去？還是此物變形成為一個幽靈般的存在與我們如影隨形？第二章開始，作者巴特通過禁止、精神分析以及異性戀架構的生產性三個方面進行分析。

在上一章我們討論了是否存在現代女性主義論述中所預設的主體，也就是波伏娃談到的要成為的對象。本章接續上一章的討論，作者首先引入物化的概念，通過一個在規則（Law）出現之前單一的權威的不可恢復的過去，也就是一個物化的過去，來解釋規則變成現存和必要的形式是一個歷史的結果。物化的過程帶來物質和意義的對立，表現在女性主義的論述中那個預設的主體，而這就是Wittig所言的隱藏性政治。在這樣的政治下，女性是自然的，而這個自然是要被男性活躍主動的征服的。

斯特勞斯談及女性在親屬關係結構中常常被作為禮物交換。這種交換一方面聯繫了兩個不同的父族（patrilineal clan），同時也作為一種證明男性特權的去職。所以，女性的存在不僅是再生產了父族的延續（名字／子孫），還影響了兩個父族之間的象徵交流。這實際上，在 Irigaray看來，是一種同性之間的情愫（homosocial desire）——男人間的關係卻通過女人實現。

在這種象徵意義的交換下，拉康認為男性是擁有陽具（having the Phallus），而女性是成為陽具（being the Phallus），這種“成為”往往是成為陽剛氣質對象物。（編按：這部分概念張君玫老師提出修正如下：拉康所說的having the phallus和being the phallus並不是單純認為前者是男人，後者是女人，而是透過和大寫意符the phallus而建立起來的象徵關係。）在這種父權規則下（paternal law）的象徵，“擁有”和“成為”又和建構論中討論的“能指”（signifier）和“所指”（signified）相關，能指／擁有一方面通過所指／成為證明他的存在，另一方面又建立了能指和所指之間的虛假關係，換句話說，就是男性和女性的虛假二元關係。

弗洛伊德在討論這個關係的時候，提出一個理論：女生會喜歡媽媽，之後會討厭媽媽，喜歡爸爸，再之後會明白不能喜歡爸爸轉向喜歡爸爸的性別。這種討論也是在異性戀架構下的討論。性的壓抑會通過其他方式表現出來，看似“失去”性，實則和“性”如影隨形。無論是弗洛伊德還是馬庫色，都認為性別文化的建構和組織都是壓抑性慾的結果。（編按：張君玫老師提出修正如下–其實佛洛伊德和馬庫色並不是認為「性別文化的建構和組織都是壓抑性慾的結果」，而是文化制度是昇華的結果。）而女性，就像是參加一個化妝舞會，努力成為男人的慾望。抑或是，通過“失去”某些東西，成為慾望的男人。這是一個社會的歷史的過程。而這場裝扮，早就內化到想像之中，成為身體和心理的實踐。

講者在最後提出一個問題，同時也是作者巴特勒的問題，那就是：在這個過程中，內在的心理空間在哪裡？是否存在內在的心理空間？失去的是裡面還是外面？