海光人文書院

撰文｜東海大學社會系 鄭志成老師

閱讀《真理與方法》第三部分「語言」，對於舊識學友，自不待多言。但對此課程賦予關注的初識同好，還是略說一下本課程（本書）各部份既相互關聯，又可獨立閱讀的屬性。或許由此「語言」部分的閱讀，認識Gadamer的詮釋學要義，開啟通往做為存在的理解之契機。

Gadamer的《真理與方法》由藝術（藝術品、創作者、觀賞者）破題「真理」的多元面貌，說得更挑釁些「真理」的非「科學」面貌。繼之，第二部分「歷史」將此真理概念擴及人文社會科學（我喜歡稱之為「文化科學」），因為在文化科學中，理解的要件在於歷史意識的作用。

本書的最後一部分，則耙梳「理解」的語言性。試圖證成語言做為詮釋學的存在論基礎，直白地說，就是世界具現在語言中，語言體現了人類的經驗活動。用Gadamer的說法：「語言性最終是表達全部經驗範圍。」

以闡述「理解」為旨趣的《真理與方法》將全書最後一部分關聯至語言，除了回溯並盤整上個世紀初以來「語言轉向」的核心問題，Gadamer更重要的知識企圖在於承繼他的老師Heidegger的「語言是存在之家」之主張。Gadamer以哲學詮釋學的語彙翻譯為「能被理解的存在就是語言」，也就是說，「這種關於事物本身的行動的說法，指明了一種普遍的－本體論的結構，亦即指明了理解所能一般注意的一切東西的基本狀況。」。Gadamer的這個命題確立了理解的本體論基礎。本部份由三節構成：語言做為經驗媒介、語言在思想史中的發展，以及語言的本體存在論。

由此可窺，本部份自成章節，不預設前情掌握，自然可以由此開始。請初識的同好，莫擔心！認識Gadamer，掌握《真理與方法》，可以從此時此刻開始。

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